إِنَّ جزءاً كبيراً مِنْ المعلومات الَّتِى نحصل عليها فِيْ الحرب متناقضٌ ، وَ جزءاً أكبر منه خطأ ، وَ الجزء الأعظم مشكوكٌ فيه إِلى حدٍّ بعيدٍ_) كارل فون كلاوتزڨيتز .
كتب الأخ الأستاذ الصَّحفي يوسف عبد المنان (خارج النَّصَِّ – نداء سومي)[*] ترجمة لِمَا يحسُّ ، وَ فِيْ مكتوبه غرابة لاَ أَرى لها سبباً *موقفه مِنْ رَحِمِهِ الحوازمة قومُ أُمِّهِ وَ أَخواله البَدَوِيُّ وَ مختار وَ بروفيسور التِّجانيُّ حسن الأمين* _رحمهم اللهُ رحمةً واسعةً وَ غفر لهم وَ تقبَّلَهم ، وَ جعل البركة فِيْ ذرياتهم_ .
لقد خبرتُ ضيقَ صدر الأخ الكريم عند التَّعليق على مثل تَوَجُّهِهِ فِيْ الشَّأن الأَهلِيِّ ، وَ لو لم يذكر اسمه وَ المقصود غيره . وَ مع ذلك فإِنَّ له كاملُ الحقِّ فِيْ التَّعبَير عمَّا يجيش بدواخله ، وَ لو انتبه لفطن أَنَّه يكتب للنَّاسِ كآفةََ فالحصافة مرجوَّةٌ ، وَ الصَّبر على الرَّأَي الآخر . إِنَّ الضَّرورة تقتضى التَّعليق على الموضوع لاَ الفرد الَّذِي يُعلِنُ النَّاسَ يبشِّرُهُم فِيْ زمن الخراب بمستقبلٍ دامسِ الظَّلام فيهِ مِن أَوزَارُ الحربِ وَ آثارها الخطيرُ المثير ، وَ التزام الموضوعيَّة فِيْ الشَّأَن الأَهليِّ مُهِمِّةٌ مُهِمِّة .
لقد قرأت فِيْ المنشور أَنَّ غرض (نداء سومي) الأََساس ليس تنسيقيَّة عمر وَلْ جُوجُو بل شأنٌ آخر فقد _[جاءت فكرة تكوين التَّنسيقيَّات لم تجد قيادة الدولة أصدق و أحرص من عمر سومي لقيادة الكيان الذي تشكل لسد فراغ خلّفه انضمام معظم قادة الإدارة الأهلية_ *لقبائل الحوازمة* _للجنجويد إلاَّ قلة من المخلصين_] .
إِنَّ تنسيقيَّات زمن الخراب مثل سوق أم دَوَرْوَر فيها حركة وَ لها جلبة وَ تبادلُ النَّاسِ للمنافع وَ الأخبار ، وَ لاَ يُعرَفُ حقيقة كسبهم إلاَّ بسلطان . وَ سمعنا عن التَّنسيقيَّة الَّتِى تتخذ مِنْ اسم قومنا اسماً لها الكثير المثير حَتَّى غشيها البلُّ المُهِينُ ، وَ شمل غيرها كآفة التَّنسيقيَّات فسكت قادةُ القوم المفترضين .
إِنَّ لَمِنْ الحالات النَّادرة جِدَّاََ فِيْ نشاط تنسيقيَّة عُربَان الحوازمة سماعنا جهراً للحوار المعلن بين إخوان التَّنسيقيَّة – الَّتِى لم تستسلم للقرار السِّيَادي القاضي بحلِّها – معَ أَخيهم دفعُ اللهِ الكنَّانيُّ أحد ضَّباط قوَّات الدَّعم السَّريع فِيْ تسريبٍ لاَ أَدري الَّذِي سرَّبه وَ غرضه ، وَ كأَنَّ فِيْ الفعل شفافيَّةً وَ توكُّلاً ، وَ لم أتبين أَثره على طرفي النِّزاع مِنْ آل حازم .
فِيْ خارج النَّصِّ [ _استخدمنا وصف الحوازمة بالقبائل وَ ليست بالقبيلة نظراً للتحالف العريض الذي نسج الأجداد ثوبه وَ تراضى الجميع على العيش فِيْ جغرافيا واحدة وَ تنازلت قبائل عريقة عن التسمية بأصولها وَ ارتضت أن تصبح حوازمة_] .
وَ الحقيقة إِنَّ التَّكوين القبليُّ الواسع شأن كلَّ قبائِل السُّودان تجمُّعٌ سُكَّانيٌّ مركبٌ وَ متضخمٌ ، وَ ليس فِيْ الإِنسانيَّة كآفةََ اليوم نقاءٌ عرقيٌّ أَبداً . وَ التَّجمُّعُ السُّكَانِيُّ الواسع حول الدِّبيبات – الحمَّادي أسبابه متعدِّدة ، وَ ظروفه وَ أَحوال تكوُّنِهِ مختلفةٌ فِيْ أَوقاتٍ متباعدةٍ لأُناسٍ جاؤوا وحدانا ثُمَّ لحق بهم آخرون مِنْ العشيرة لاَ بطون وَ لاَ أفخاذ لكنَّهم يعرفون أُصولهم وَ قبائلهم فلمَّا طاب لهم المقام أَقاموا فهم حوازمة لم يفرض عليهم الانتماء وَ الاندماج سَطوَةً بل سُنَّةٌ جاريةٌ فِيْ تاريخ الأَقوام وَ الشُّعوب منذ فجر التَّاريخ .
إِنَّ السَّهل المنبسط معبرٌ لمنطقة الدِّبيبات – الحمَّادي طريقٌ قديمٌ طويلٌ مِن الغرب إِلى الشَّرق يحازي مجاري المياه شرقاََ وَ غرباً فِيْ أرض واسعة غنيَّة وَ ذات خصوبةٍ عاليةٍ . معبرُ قديمٌ يطرقه حجِيج بيت اللهِ الحرام مِنْ سكان ممالك المسلمين فِيْ وسط وَ غرب إِفريقيا فجنوب دار فور ، يتخذون مِن مجاري المياه وَ مستقرها وسيلة مساعدةٌ مِن نيالا وَ جنوبها وَ الضَّعين وَ المجلد وَ الفُولَة وَ أَبو زبد محطاتٌ فِيْ مسير الحجيج وَ طريق للتجارة .
ثُمَّ العبور مِن الدِّبيبات وَ الحمَّادي محازاةً لخور أبي حبل ، متعدِّد الأسماء ، حَتَّى الرَّهد وَ أم روابة وَ تندلتي ثُمَّ كوستي وَ سِنَّار . ثُمَّ الانتقال لمحطاتٍ أُخر فِيْ الشَّرق تعبرُ بهم حَتَّى مُصَوَّع إِلى الحجاز ، ثُمَّ عودةً مسير نحو الأَهل وَ الدِّيار ، وَ مَن طاب له المقام أقام . ثُمَّ تطوَّر المعبرُ إِلى طريقٍ للسكة حديد .
انتهى (نداء سومي) إِلى تعايش الشُّعوب سكان الدِّيار بين الحوازمة ، وَ وسطهم وَ معهم ، فِيْ سلاسةٍ حَتَّى تبدَّلت الأحوالُ لأهوالٍ لمَّا [جاءت بندقية الدعم السريع وَ مزقت هذا الكيان وَ ارغمت قبائل مثل *كِنَانَة وَ خُزَام وَ بَنِي فَضُل وَ البِديَرِيَّة وَ التَّكَارِير وَ بَرْقو وَ الشَّنَابلَة وَ آخرين للانسلاخ من الحوازمة للأبد* بعد ما تعرَّضت له هذه القبائل من التطهير العرقي و الإبادة و التهجير القسري على يد مليشيا الجنجويد التي أفرغت مدينة الدبيبات البالغ عدد سكانها ٥٤ ألف نسمة] !
إِنَّ الَّذِي كتب يوسف عبد المنان ينطبق عليه قولُ كارل فون كلاوتزڨيتز فِيْ كتابه (فِيْ الحرب – On War : إِنَّ جزءاً كبيراً مِنْ المعلومات الَّتِى نحصل عليها فِيْ الحرب متناقضٌ ، وَ جزءاً أكبر منه خطأ ، وَ الجزء الأعظم مشكوكٌ فيه إِلى حدٍّ بعيدٍ) .
*هل فِعْلاً ليس للقبائل النَّاطقُ باسمها يوسف عبد المنان وجودُ أفرادٍ منها فِيْ معيَّةِ الجَنْجَوِيْد أَبداََ؟! وَ هل فِيْ غرب السُّودان كلُّه قبيلةٌ ليس منها أفرادٌ فِيْ الميليشيا قَلُّوا أو كَثُرُوا ؟!*
وَ أخونا يوسف يكتبُ متحوِّلاً مِن صحفيٍّ لناطقٍ رسميٍّ باسم *قبائلَ مِنْ قبيلة الحوازمة !* لاَ أَدري مَن خوَّله النُّطقُ باسمها ، وَ كيف إِتمروا وَ متى اتخذوا قرارهم خروجاً على الحوازمة تقريراً لمصيرهم دون مَشُورَةٍ بينهم مُعلَنَةٌ !
هل (التطهير العرقي و الإبادة و التهجير القسري على يد مليشيا الجنجويد) مسؤوليَّة قبيلة الحوازمة؟ وَ هل إدارة الحوازمة الأهليَّة فِيْ كادوقلي هِيَ مَن كَوَّن قوَّات الدَّعم السَّريع بقيادة عبد المنعم شِيْريَا وَ أحمد الكويتي وَ حسبو ، رحمهم اللهُ رحمةً واسعةً ، وَ غرب النِّوير وَ أَبْ طنجرة ؟!
فِيْ تقديري أَنَّ هذه الجزئية – خروج قبائل يوسف عبد المنان على الحوازمة – هِيَ أصل المقال وَ حقيقته لاَ (نداء عمر سومي) وَ لاَ تنسيقيَّة الحوازمة ، وَ يحسبونه هيِّناً وَ إِنَّه لعظيم .
* * *
يكتبُ صاحبُ (خارج النَّصِّ) بمكرٍ يسمِّى نزوح النَّاس (الَّذِين خرجوا مِنْ ديارهم وَ هُمَ أُلوفٌ حذر الموت) إِلى ديارِ حوازمة آخرين فِيْ دار الحوازمة سبقوهم نزوحاً وَ خروجاََ إِلى ديارٍ قَومٍ آخرين ، يسمِّي تلك الحركة القسريَّة *توطيناً* فِيْ [ _قُرَى طَيبَة وَ الحَاجِز وَ ُأمْ سِعْدَة تَمَّ توطين آخرين مكان سكانها وَ ملاكها_] . وَ يرمز بآخرين ، بُنَاءً للمجهول ، لنازحي الحوازمة المزعزعين تستهدفهم المُسَيَّراتُ بتهمةً العطاوة – عربان شتات وَ حواضن ميليشيا الجنجويد .
فِيْ تناقضٍ أَكيدٍ يكتبُ [نداء سومي الأخير بمثابة محاولة لإنقاذ شباب و رجال الحوازمة من الحرب حيث بات الجيش على تخوم الحمَّادي و الدَّبيبات . . لكن قبائل الحوازمة لم تستجب إلاَّ بقدرٍ قليلٍ و قد فتحت الدولة في أعلى هرمها اتصالات مع زعماء القبيلة من الإدارة الأهليَّة لوضع السِّلاح وَ لكنَّهم رفضوا] .
*إذن الدَّعم السَّريع حوازمة ، وَ الحوازمة دعمٌ سريع ، وَ أُمَّ الكلب بعشوم !*
وَ بعد اللهِ وكيلُ الغافلين ، تبقى لقومنا فقط أنْ يطبَّق فيهم (قانون الوُجُوهُ الغَريبَة) أو مُكر مستر دوغلاس نيوبولد فِيْ سياسة الدِّيار المغلقة – Nuba Policy . *وَ اللهُ ، رَبُّنا المستعان وَ عليه التَّكلان .*
وَ منذ الأَذل كان للحرب أَوْزارٌ وَ آثارٌ وَ مشعلوها يحاولون الاستفادة من لهيبها : (وَ اللهُ بَصِيرٌ بالعِبَاد) صَدَقَ اللهُ العَظِيْم . وَ الحرب فِيْ حقيقتها ممارسةٌ للسياسة بوسيلةٍ أعنف ، وَ ممارسة قومنا للسِّياسة أَدخلتهم مِنْ قَبْلُ فِيْ أَزمةٍ حادةٍ عَقِبَ انتخابات عام ١٩٩٦م فِيْ دائرة الدِّبيبات – الحَمَّادي تنافس فيها الأَخوين الكريمين المهندس عَلِي أحمد دَقَّاش وَ دكتور أحمد عَلِي سبيل ، وَ فاز فيها دَقَّاش ، فأَدَّت لانقسامٍ سببه الزَّعمُ أنَّ إِمَارَة الحوازمة بقيادة الأمير بَقَادِي مُحَمَّد حمَّاد – رحمهُ اللهُ رحمةً واسعةً – وقفت مع المهندس دَقَّاش . وَ كانت الأزمة عميقة عند القاعدة السُّكانيَّة حَتَّى تقاتلَ أُناسٌ فِيْ قريتين شمال مدينة الدِّبيبات فأُغلِقَتَا وَ حُرِسَتَا بقوَّات الشُّرطة رأيتُ آثار القومَ شَوَيَّةَ مَاعِزٍ وَ كلاب ، وَ نقل سكان إِحداهما إِلى الحمَّادي أُسكنوا المحليَّة وَ سكان الأخرى ذُهِبَ بهم إِلى الدُّبيبات أُسكنوا المركز الصِّحي !
وَ تطوُّر المُشْكِل أَدَّى بمجموعةٍ مِنْ سكان مدينةِ الدِّبيبات وَ مَا حولها للقول بالخروج من إِمارة الحوازمة الأهليَّة بقيادة دار بَتِي ، وَ مطالبين بتكوين إمارةٍ أهليَّةٍ جديدةٍ قوامها حوالي ٣٧ قبيلة عربيَّة ضمن إِدارة حوازمة عبد العال فِيْ القوز ، وَ قدَّرُوا أَنَّ تكوينهم الجديد سيكون باسم (إِمارة قبيلة كِنَانة) لأَنَّ كنانة الجسم الأكبر عدداً .
كان لكاتب السُّطور شرف الجلوس مع قادة الأهل الكرام الدِّبيبات فِيْ اجتماعٍ مشهودٍ عام ١٩٩٧م فِيْ قرية *أُم كنچايت* على طريق أسفلت الدِّبيبات – الحمَّادي ابتدأ بعد صلاة المغرب مباشرةً وَ استمر حَتَّى الواحدة صباحاً . كان اجتماعاً كبيراً محضوراً مُهِمِّاً وَ مثمراً اتفق فيه وجوه القوم القادة على مَا اتفقوا عليه ، فعادت الأمور إِلى طبيعتها هُم وَ الحوازمة أَهلٌ يَربُطُهم خيطٌ وَ يقطعهم سيفٌ .
_بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحيْم :_ (*يآ أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَقُوا اللهَ وََ كُوْنُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ*) صَدَقَ اللهُ
العَظِيْم .
_أحمد الشَّيْن الوالي_
أُم دُرمان – كَرَرَي
الجمعة ٢ أكتوبر ٢٠٢٦م .
_____________
* [*] المصدر :
